约翰福音

(转繁)

著者:第四福音是使徒约翰写的(约二十一:24)。按着批评学的立场面论,本书是否为约翰所写,曾发生过问题,但在早年,一般学者按同样的立场而论,都承认约翰是本书的著者。

日期:约翰福音是在主后八十五年与九十年之间写的。大概后者较为确实。题旨:本书的题旨在第一章一至十四节的小引和二十章三十一节的结论里面,有清楚的表示。这就是永生的道,神的儿子,神自己在耶稣里成了肉身。(一)在人类生命的关系中表显神。(二)凡相信他是『基督,是神的儿子』(约二十:31)的,都有永生。本书显著的字就是『相信』与『生命』。

本书自然的分为七段:一、小引:永生的道在那稣基督里成为肉身,一章一节至十四节。二、施洗约翰的见证,一章十五节至三十四节。三、基督公开的工作,一章三十五节至十二章五十节。四、基督对属自己的人暗暗的工作,十三章一节至十七章二十六节。五、基督的牺牲,十八章一节至十九章四十二节。六、基督复活之后的显现,二十章一至三十一节。七、结论:基督是生活和工作的主。二十一章一节至二十五节。本书所记载的事迹,包括七年的时期。

(1)『太初有道,道与神同在,道就是神』(约一:1)。『道』希腊文劳格斯(Logos)(亚尔美加语『闽姆若』(Memra),用在塔尔格经(Targums),希伯来文可意译之为神)。希腊文『道』的意思:(一)是一个思想或观念。(二)表显或说明那个思想。因此道(Logos)既是指基督,那是特别合适的。因为(一)神的智慧有形有体的居住在基督里面,那是神集体的『思想』(林前一:24；弗三:11；西二:2,3)。(二)他从永世,特别在他道成肉身的事上,说明或表显神的位格和『思想』(约一:3至5,9,14至18；十四:9至11；西二:9)。在这件事上,基督的位格和工作并神性都说出来了。

(2)『从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩』(约一:16)。恩典。概论:(一)恩典就是『神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱……不是因我们自己所行的义』(多三:4,5)。因此恩典常是与律法立在相反的地位,在律法之下,神要人交出义来,在恩典之下,他将义赐给人(罗三:21,25；罗八: 4；腓三:9)。律法是与摩西和行为相连的,恩典是与基督和信心相连的(约一:17；罗十:4至10)。律法祝福好人,恩典拯救罪人(出十九:5；弗二:1至9)；律法之下福气是赚得的；恩典是白白的恩赐(申二十八:1至6；弗二:8；罗四:4,5)。看彼后三18注。(二)按时代说,恩典是自基督受死复活始(罗三:24至26；罗四:24,25),这个试验的要点不再以遵守律法作为得救的条件,只是在乎接受基督与弃绝基督。好行为是得救之后的结果(约一:12,13；约三:36；太二十一:37；太二十二:42；约十五:22；来一:2；约壹五:10至12)。这试验立刻的结果就是犹太人弃绝基督,并且他被钉死在十字架是犹太人和外邦人合作的(徒四:27)。人类在恩典之下受试验,他在圣经中预言的结局就是负名的教会要背道。(看『背道』提后二:1至8注),并且结果就是遭受启示录所说的那些审判。(三)恩典有两层表示:在救恩方面(罗三:24串珠),并得救之人的生活和工作方面(罗六:15串珠)。看其余的六个时代:无罪时代,创一:28；良心时代,创三:23；人治时代,创八:21；应许时代,创十二:1；律法时代,出十九:8；国度时代,弗一:10。

(3)『从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来』(约一:18)。参创三十二:30；出二十四:10；出三十三:18；士六:22；士十三:21；启二十二:4。神的本体,神在他三位一体的地位,没有人在肉体中见过他,但神藉着天使的形状,特别是在耶稣基督里道成肉身,人曾看见过他(创十八:2,22；约十四:8,9)。

(4)『耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生「就不能见神的国』(约三:8)。重生:(一)重生的重要:能使一个属血气的人得『见』或『进』神的国。无论怎样有恩赐,有道德或文明的一位属血气的人口绝对看不见属灵的真理,不能进入神的国。因为他不能顺服神,不能明白神,也不能讨神的喜悦(约三:3,5,6；诗五十一:5；耶十七:9；可七:21至23；林前二:14；罗八:7,8；弗二:3；太六:33注)。(二)重生不是将旧性情加以改良(罗六:6注),乃是圣灵一种创造的工作(约三:5；约一:12,13；林后五:17；弗二:10；弗四:24)。(三)重生的条件乃是相信基督被钉死十字架(约三:14,15；约一:12,13；加三:24)。(四)藉着重生,信徒得与神的性情有分,并有基督自己的生命(加二:20；弗二:10；弗四:24；西一:27；彼前一:23至25；彼后一:4；约壹五:10至12)。

(5)『神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生』(约三:16)。『灭亡』二字希腊文阿破留米(Apollumi)在可二:22译作『坏了』；在太十:6；太十五:24；太十八:11；路十五:4,6,32译作『失迷』或『失丧』。在新约一切的例证中,没有一处是指停止了存在或知觉说的。这就是每一位不信之人的光景。

(6)『我若为自己作见证,我的见证就不真』(约五:31)。参约八:14。在约翰福音第五章三十一节,我们的主在那些不承认他权利的犹太人面前,为着他弥赛亚的权利辩护,他接受圣经明确的规条,就是必须有『两个见证人』(约八:17；民三十五:30；申十七:6)。三十一节当意译为『我若为自己作见证』(你们要说),我的见证就不真』。

(7)『清早又回到殿里,众百姓都到他那里去,他就坐下教训他们』(约八:2)。约八:1至11在许多最古的抄本中,找不到这段记载,奥古士丁(Augustine)说,这段故事所以从许多抄本中删去,因为是过于怕人教授不道德的事!但下面紧接着(十二节至四十六节)基督宣布的话说,『我是世界的光』。基督说这话的理由,好像是法利赛人心中觉悟自己有罪,就如第九节所记的；这也是解明法利赛人的话是特别恶毒(四十一节)。

(8)『我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我；因为你们心里容不下我的道』(约八:37)。参八:39。这样的对比:『我知道你们是亚伯拉罕的子孙』━『你们若是亚伯拉罕的儿子』,这是指着亚伯拉罕属血气的子孙与属灵的子孙而言。以色列人和以实玛利人是属于前者；那一切与亚伯拉罕有同样宝贵之信心的,不拘是犹太人或外邦人都是属于后者(罗九:6至8；加三:6至14；看『亚伯拉罕的约』创十五:18注)。

(9)『所以耶稣又对他们说,我实实在在的告诉你们,我就是羊的门』(约十:7)。我们的主作牧人的工作有三方面:(一)他是好牧人,为羊舍命(约十:11)因此,他就是『门』,从这门,就是『凡从我进来的,必然得救』(约十:9)。这就答复了诗二十二篇。(二)他是『大牧者』,『从死里复活的』(来十三:20),要照顾并成全羊群。这就答复了诗二十三篇。(三)他是『牧长』要在荣耀中降临,以冠冕为赏赐给那些忠心的牧者(彼前五:4)。这就答复了诗二十四篇。

(10)『耶稣说,人子得荣耀的时候到了』(约十二:23)。他没接待这些外邦人。基督在肉身里面是犹太人的王,犹太人虽然应当这样相信他,但他对外邦人不能作他们信心的对象。因为对外邦人这粒麦子必须落在地里死了；基督必须在十字架上被举起来,被人相信作为罪的牺牲,如同亚伯拉罕的儿子,不是大卫的子孙(二十四节,三十二节；加三:7至14；弗二:11至13)。

(11)『我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来』(约十二:24)。十二章至十七章是按着会幕预表的层次进到神的面前:十二章基督说到他的死,预表十字架,答复了献燔祭的铜坛。过了铜坛向着至望所前进,第二件所遇见的,就是洗濯盆(出三十:17至21),答复了第十三章。他与他那些同为祭司的现在得了洁净,大祭司前进,进入圣所,就有第十四章至十六章高尚的交通。大祭司独自进入至圣所(约十七:1)为人代祷。(参来七:24至28)。这代祷不是为得救,乃是为他所代求的人蒙保守并得祝福说的。他的死(就算是已经完成了,约十七:4)已经救了他们。

(12)『现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去』(约十二:31)。七个审判。(一)耶稣基督担当了信徒的罪,信徒的罪当耶稣基督被『举起』在十字架上时已经受了审判。结果死归基督；义归信徒。谁也不能再将他置于危险之地(约五:24；罗五:9；林后五:21；加三:13；来九:26至28；十:10,14至17；彼前二:24；彼前三:18)。看其余的审判:林后五:10注；太二十五:32注；结二十:37注；犹6注；启二十:12注。

(13)『逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了,他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底』(约十三:1)。关于最后逾越节晚上所经过之事迹的次序。可看太二十六:20注。

(14)『凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了』(约十三:10)。这里根本的意思是指东方人从公共浴室洗澡以后回家,他的脚沾染了污秽,须要洗净,但他的身子不必再洗。信徒也是这样,他在律法以前所有的罪『一次永远』得了洁净(来十:1至12)但他每日的罪,尚需要带到父的面前来承认。这样他可以与神和他的儿子有不断的相交(约壹一:1至10)。基督的血,可以永远答复律法对于信徒的过犯所能说的。但他尚常常需要从罪的污染中得洁净。(看弗五:25至27；约壹五:6。按预表说,进到神面前的次序第一是在铜坛上献祭；再是洗濯盆的洁净(出四十:6,7)。再看出三十:17至21之次序。基督不能与一位沾了污秽的圣徒有交通。但是他能洁净他,也愿意洁净他。

(15)『我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去；我在那里,叫你们也在那里』(约十四:3)。基督这个第二次来的应许,当与祂在荣耀中来至地上有别。这是圣经中第一次暗示『基督的日子』(林前一:8注)。这里是祂来提接祂的圣徒(帖前四:14至17)；那里(太二十四:29,30)是祂来审判列国。

(16)『我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同任』(约十四:16)。『保惠师』希腊文帕若克里塔司(Parakletos)意即『一位招到身旁的帮助者』。在约壹二:1译为『中保』。基督是信徒犯罪时在父那里的中保；圣灵是住在信徒里面的中保,帮助他的愚昧,软弱,并为他代祷(罗八:26,27)。(看『圣灵』新约的道理,太一:18；徒二:4)。

(17)『凡属我不结果子的技子,他就剪去；凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多』(约十五:2)。结果子的生活有三个条件:修理干净(约十五:2,3；约十三:10)；住在主里面(四节注)；遵守主命(十节,十二节)。(看『基督的律法』加六:2；贰5注)。

(18)『你们要常在我里面,我也常在你们里面,枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子；你们若不常在我里面,也是这样』(约十五:4)。住在基督里面,在一方面,就是没有一件知道的罪,未曾受过审判,未曾向他承认。没有一件事,没有带到他的面前,没有甚么生活是不与他共享的。在另一方面,一位住在主里面的人,是将一切的重担卸给他,从他支取智慧、生命和能力。不是不断的觉得这些事和主,乃是不让一件事将你的生活与基督隔开。看『交通』约壹一:3『相交』林前十:16。

(19)『你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了』(约十五:8)。结果子可分为三层:『结果子』二节,『结果子更多』二节,『多结果子』五节,八节。我们『多结果子』父就因为我们得荣耀。基督徒道德的小节和慈惠的事,常被别人仿效,但加五:22至23之九重『果子』是无法仿效的。这样的果子是叫神得荣耀的。法利赛人是有道德的,也是极端热心『宗教』的,但他没有一个能与基督一同说:『我在地上已经荣耀你』(约十七:4)。

(20)『以后我不再称你们为仆人,因为仆人不知道主人所作的事,我乃称你们为朋友,因我从父所听见的已经都告诉你们了』(约十五:15)。约翰福音中题及与主亲密的关系是逐渐进步的:仆人,约十三:13；朋友,约十五:15；弟兄,约二十:17。

(21)『我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了』(约十六:12)。基督预先证实新约:(一)他明明的说他尚有『好些事』没有启示出来(十二节)。(二)他应许这启示要在圣灵降临之后来完成(『一切的真理』),并且这些增加的启示,也包括新的预言在内(十三节)。(三)他拣选一般人,接受这其余的启示,并作了他的见证人(太二十八:19；约十五:27；约十六:13；徒一:8；徒九:15至17)。(四)他赐给他们权柄,使他们所说的话正如他自己说的话一样。(太十:14,15；路十:16；约十三:20。看林前十四:37,并看『默示』出四:15；启二十二:19)。

(22)『耶稣说了这一话,就举目望天说,父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你』(约十七:1)七样祈求:(一)使耶稣得荣耀,正如儿子已经荣耀了父(一节；腓二:9至Ⅱ)。(二)恢复他永世的荣耀(五节)。(三)为信徒的安全祈求:(甲)在世上(十一节)；(乙)脱离那恶者(十五节)。(四)为信徒成圣祈求(十七节)。(五)为信徒在灵性上合一祈求(二十一节)。(六)为叫人可以相信祈求(二十一节)。(七)为信徒与他同在天上,看见他的荣耀,并同他享荣耀祈求(二十四节)。

(23)『正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给凡你所赐给他的人』(约十七:2)。基督将恩赐赐给凡父所赐给他的人。永生(二节)；神的名(六节,二十六节；约二十:17)；神的道(八节,十四节)；他自己的喜乐(十三节)；他自己的荣耀(二十二节)。

(24)『叫他将永生赐给凡你所赐给他的人』(约十七:2)。耶稣会七次说,信徒是父所赐给他的(二节,六节(二次),九节,十一节(中文作『求你因你所赐给我的名保守他们』,英文为『求你因你的名保守你所赐给我的』),十二节同上,二十四节)。耶稣基督是因神爱世人之故所赐的礼物(约三:16),信徒是神因爱耶稣基督之故所赐的礼物。信徒是耶稣交给父神保守的,因此信徒的安全是根据于父对他儿子耶稣基督的信实。

(25)『耶稣说,不要摸我,因我还没有升上去见我的父,你往我弟兄那里去,告诉他们说:我要升上去见我的父,也是你们的父；见我的神,也是你们的神』(约二十:17)比较太二十八章九节:『他们就上去抱住他的脚拜他』。看来这两个地方似乎是冲突。人们对此有三种看法:(一)耶稣对马利亚所说的,就如大祭司作完了赎罪日的事一样(利十六章)。既已献完了祭,他要升到天上,将他圣洁的血献上。当他在园中遇见马利亚和太二十八:9之事之间,他已经升到天上又回来了。这看法与预表很相合。(二)抹大拉的马利亚只按着肉体认识耶稣基督(林后五:15至17),见了他所爱的,就想摸他；但基督在这要升天之际,对他的门徒将采取一种新关系,所以他轻轻的教训马利亚,现在不要在地上拉住他,不如作他的使者,去报告新的喜信。(三)基督的意思只是说『现在不要阻留我；我尚未升上去,你还要再见我；不如去告诉我的弟兄』云云。

(26)『多马说,我的主,我的神』(约二十:28)。耶稣基督的神性在圣经中曾宣布过:(一)旧约中的暗示和明显的预言中都有。(甲)在神藉着人形的显现上,和他对人的工作上暗示出来(创十六:7至13；创十八:2至23；特别创十八:17, 创三十二:28与何十二:3至5同看。出三:2至4)。(乙)圣经中明明的说,弥赛亚就是神的儿子(诗二:2至9),是神(诗四十五:6,7与来一:8,9同看。诗一一零:1与太二十二:44同看；徒二:34与来一:13同看；诗一一零:4与来五:6同看；来六:20；来七:17至21；亚六:13)。(丙)藉着童女诞生,成为以马内利,即神与我们同在(赛七:13,14与太一:22,23同看)。(丁)弥赛亚明明投以神的名字(赛九:6,7)。(戊)在他受死的预言中,他被称为耶和华的『同伴』(亚十三:7与太二十六:31同看)。(己)他被称为永存的(弥五:2与太二:6同看；约七:42)。(二)基督自己证实他的神性:(A)他将耶和华的我是(I am)归与自己(基督二字原文没有。比较约八:24,56至58。中文『就有了我』英文为『我是(I am)』。犹太人确实知道这是我们的主自认他完全是神(五十九节)。再看约十:33；十八:4至6。(B)他自认他是旧约的阿多乃(主)(太二十二:42至45；看创十五:2注)。(C)他承认他与父是合一的(太二十八:19；可十四:26；约十:30；从三十一节,三十二节看出犹太人十分懂得他这样的说法。约十四:8,9；约十七:5)。(D)他执行神主要的特权(可二:5至7；路七:48至50)。(E)他宣称他是无所不在的(太十八:20；约三:6至8)；无所不知的(约十一:11至14；那时耶稣离那里约有五十哩；可十一:6至8)；无所不能的(太二十八:18；路七:14；约五:21至23；约六:19)；管理自然界,并有创造的格能(路九:16,17:约二:9；十:28)。(F)受人的敬拜并赞成人敬拜他(太十四:33:二十八:9；约二十:28至29)。(三)新约的著者将神的名称归与基督(约一:1；约二十:28；徒二十:28；罗一:4；罗九:5；帖后一:12；提前三:16；多二:13；来一:8；约壹五:20)。(四)新约的著者将神的完全和美德归与基督(例如太十一:28；太十八:20；太二十八:20；约一:2；约二:23至25；约三:13；约五:17；约二十一:17；来一:3,11,12与来十三:8同读；启一:8,17,18；启二:23；启十一:17；启二十二:13)。(五)新约的著者将神的工作归与基督(约一:3,10；西一16,17；来一:3)。(六)新约的著者教训人将最高的敬拜归与基督(徒七:59,60；林前一:2；林后十三:14；腓二:9至10；来一:6,启一:5至6；启五:12至13)。(七)基督的圣洁与复活证明他的神性(约八:46；罗一:4)。

-完-

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